神经现象学

神经视觉学是指旨在以务实的方式解决意识难题的科学研究计划。 它将神经科学与现象学相结合，以研究经验、思想和意识，并强调人类思想的具体情况。 该领域与神经心理学、神经人类学和行为神经科学（也称为生物心理学）以及心理学现象学研究等领域密切相关。

该标签由 C. Laughlin、J. McManus 和 E. d’Aquili 于 1990 年创造。然而，该术语在 20 世纪 90 年代中期被认知神经科学家 Francisco Varela 挪用并赋予其独特的理解，他的工作启发了许多人 哲学家和神经科学家继续这个新的研究方向。

现象学是一种探究日常经验的哲学方法。 现象学的重点是检查不同的现象（来自希腊语，phainomenon，即显示自身的现象），因为它们出现在意识中，即以xxx人称视角。 因此，现象学是一门特别有助于理解表象如何呈现给我们的学科，以及我们如何赋予它们意义的学科。

神经科学是对大脑的科学研究，涉及意识的第三人称方面。 一些研究意识的科学家认为，单独使用xxx人称或第三人称方法都无法解决意识的难题。

从历史上看，埃德蒙·胡塞尔被认为是一位哲学家，他的工作使现象学成为一门连贯的哲学学科，在意识研究中具有具体的方法论，即时代。 胡塞尔曾是弗朗茨·布伦塔诺的学生，他认为在心灵研究中，承认意识以意向性为特征是极其重要的，这个概念通常被解释为关于性； 意识总是对某事的意识。 哲学家莫里斯·梅洛-庞蒂 (Maurice Merleau-Ponty) 在 20 世纪中期特别强调具身现象学。

自然地，现象学和神经科学找到了共同兴趣的交汇点。 然而，主要是因为现象学和心灵哲学在本体论上的分歧，这两个学科之间的对话仍然是一个非常有争议的话题。

胡塞尔本人对任何自然化哲学的尝试都持批评态度，他的现象学建立在对经验主义、心理主义和人类学作为哲学和逻辑中相互矛盾的立场的批评之上。 哲学家休伯特·德雷福斯 (Hubert Dreyfus) 对计算主义和表征主义认知科学以及人工智能的本体论假设进行了有影响力的批判，为神经科学与具身本体论的整合指明了新方向。 Dreyfus 的工作影响了认知科学家和神经科学家研究现象学和具身认知科学和/或生成论。 一个这样的例子是神经科学家沃尔特弗里曼，他的神经动力学分析有一个明显的梅洛 – 庞蒂安方法。