数字修辞

数字修辞是告知、说服，并在一个鼓舞人心的行动方式的观众通过数字媒体所组成，并通过分布式多媒体平台。由于我们当代社会的媒介日益增多，数字和非数字环境之间不再存在明显的区别。这导致数字修辞学的范围扩大，因为需要考虑到人类与技术互动所增加的流动性。与过去的观念相反，修辞学的定义不再局限于仅仅说服或传授知识的信息的发送和接收。UCLA的亚瑟·史密斯（Arthur Smith）解释说，这主要代表了西方古代的修辞学观点，他认为，许多文化的古老修辞，例如非洲修辞，都独立于西方的影响而存在。如今，修辞学涵盖了各种形式的话语，这些话语在特定的语境中可满足任何特定目的，同时也受到这些语境的影响。

该领域的现有学术研究表明，修辞学和数字修辞学根据不同的学者具有不同的含义。根据学者所持有的个人价值观，可以通过反映不同社会运动的许多视角来分析数字修辞。通过不同的社会问题的视角来研究这个领域，数字修辞的范围远远超出了技术上的个人主义遭遇。

术语数字修辞被创造出来的修辞学家 理查德·兰哈姆在他于1989年发表了演讲 ，并首次正式投入话语在他1993年散文集、民主、技术和艺术：电子字。

2009年，修辞学家Elizabeth Losh 在她的著作Virtualpolitik 中提供了数字修辞的四部分定义：

1. 在普通人的日常生活中以及日常特殊场合中使用的新数字流派惯例。
2. 公共言论通常以政府机构的政治信息形式出现，通过数字技术来表示或记录，并通过电子分布式网络进行传播。
3. 新兴的学术学科涉及对计算机生成媒体作为研究对象的修辞学解释。
4. 信息科学领域的通信数学理论，其中许多试图量化给定语言交换或消息传播的可能路径中的不确定性。

Losh的定义表明，数字修辞学是一个依赖于不同方法来研究各种类型信息的领域，例如代码、文本、视觉效果、视频等。

受到Lanham和Losh的影响，Douglas Eyman在他的2015年著作《数字修辞学：理论、方法、实践》中提出了自己的数字修辞学定义。艾曼说，数字修辞学是“……将修辞学理论（作为分析方法或用于生产的启发式方法）应用于数字文本和表演”。^：44

艾曼（Eyman）的定义表明，数字修辞可以用作数字文本的一种分析方法，也可以作为生产的启发式方法，提供作曲家可以用来创建数字文本的修辞问题。 艾曼将数字修辞学的新兴领域归类为自然学科，并通过相关领域加以丰富，例如但不限于：数字素养、视觉修辞学、新媒体、人机交互和关键代码研究。

2018年，修辞学家安吉拉·哈斯（Angela Haas）提出了自己的数字修辞定义，将其定义为“信息的数字协商-以及影响变革的历史，社会，经济和政治背景及影响”。

一些学者在解释这一概念时更加关注数字方面。Casey Boyle，James Brown Jr.和Steph Ceraso声称，“数字”不再只是可用于增强传统修辞的众多不同工具之一，而是涵盖我们日常生活的“环境条件”。换句话说，随着技术变得越来越普遍，传统修辞和数字修辞之间的界线将开始模糊。此外，博伊尔等。强调技术和修辞可以互相影响和改变的观点。

此外，数字修辞是一种工具，通过它，不同的文化可以继续促进其悠久的文化传统。亚当·班克斯（Adam Banks）在他的《数字暴乱：多媒体时代的非裔美国人修辞学》一书中指出，现代讲故事的人，如脱口秀漫画和口头诗人，为非裔美国人的修辞提供了一种灵活的方法，这种方法仍然符合传统。

尽管数字修辞学可以用来促进传统，但是某些文化面临着一些实际的应用问题。匹兹堡大学教授拉迪卡·加杰拉（Radhika Gajjala）写道，南亚网络女权主义者在建立网络形象方面面临问题。

随着数字修辞的出现越来越多，学者们提出了一种教学方法来教授数字修辞，尤其是小学生。学者伊恩·博格斯特（Ian Bogost）建议，视频游戏可以作为我们非数字世界的模型在众多学科中加以利用。特别是，他们指出，视频游戏可以用作对计算机科学不感兴趣的学生进入该领域的“切入点” 。此外，他们指出，电子游戏本质上可以说是修辞和表现力，可以让孩子通过编程来模仿他们的经历。学者梅拉妮·基尔（Melanie Kill）扩展了向大学生学习数字修辞的可能性，特别是指出了编辑维基百科的重要性，并充分利用了他们的教育和获取资料的特权。